وفي موازاة ذلك، تراجعت النساء عن المشهد العام بشكل كامل، وحظرت الموسيقى وأشكال الترفيه، فيما عاد غير البشتون ليعاملوا كمواطنين من الدرجة الثانية. ورغم قتامة هذه الصورة، اختارت مجلة “ذي إيكونوميست” أن تتصدر عددها هذا الأسبوع برسالة واضحة عنوانها: “يجب أن نتحاور مع طالبان”. كما عادت ليز دوسيت، كبيرة مراسلي الشؤون الدولية في “بي بي سي”، إلى كابل عقب صدور كتابها الأكثر مبيعا، “أفضل فندق في كابل”.

وهكذا تعود أفغانستان مجددا إلى دائرة الاهتمام العالمي، ولو لأيام قليلة أو ربما لأسبوع واحد. فالصورة على الأرض شديدة القتامة، إذ بلغ سوء التغذية مستويات قياسية، ودفع الفقر بعض الأسر إلى بيع أطفالها، بينما كادت النساء تختفي تماما من الحياة العامة، ولا سيما من التعليم وسوق العمل. ومع ذلك، لا يزال من يرى أن فتح باب الحوار مع “طالبان” بات أمرا ضروريا. وفي الوقت نفسه، تواجه الحركة أخطر تحد لها في شمال شرقي البلاد، حيث تقود “جبهة المقاومة الوطنية” بزعامة أحمد مسعود مواجهة متصاعدة معها، بعدما فقدت “طالبان” أخيرا اثنين من كبار قادتها في حوادث باتت تتكرر بوتيرة أكبر. ويقول مسعود، إلى جانب شخصيات معارضة أخرى مثل خالد نور من “الجمعية الإسلامية”، إن محاولات الحوار لم تتوقف، لكن “طالبان” لم تبد استعدادا حقيقيا للاستماع. ويرى كثيرون أن الحركة أهدرت فرصة كانت متاحة أمامها لإصلاح نفسها. فقد كان يفترض أن تمهد محادثات الدوحة لظهور “طالبان جديدة” أكثر انفتاحا على مشاركة النساء وغير البشتون في المناصب، وأكثر تطورا واستعدادا للتكيف مع الحداثة ومع واقع أفغانستان التي تغيرت كثيرا منذ أن حكمتها الحركة للمرة الأولى في تسعينات القرن الماضي.

ومع مرور الوقت، أخذت شخصيات عدة، بعضها من داخل الدائرة المقربة من قيادة “طالبان”، تنظر إلى دمشق بوصفها نموذجا على إمكانية انتقال المقاتلين الإسلاميين من ساحات القتال إلى إدارة الدولة. فتبني أيديولوجيا دينية محافظة لا يعني بالضرورة فرض أكثر قراءاتها تشددا على المجتمع بالقوة. وقد أشاد أنس حقاني، أحد أبرز وجوه نظام “طالبان” الجديد، مرارا بالقيادة السورية وقدرتها على إخراج دمشق من عزلتها الدولية. أما خلف الكواليس، فيدفع كل من سراج الدين حقاني، وزير الداخلية وأحد أكثر رجال النظام نفوذا، والملا محمد يعقوب، وزير الدفاع، باتجاه الاستفادة من تجربة دمشق في إدارة الحكم الإسلامي. كما أن السعودية شهدت أول لقاء بين ممثلين عن “طالبان” والقيادة السورية على هامش موسم الحج هذا العام. لكن ما الذي يجعل نموذج دمشق جذابا بالنسبة إلى “طالبان” إلى حد استخدامه حجة للدفع نحو التغيير في مواجهة رجال الدين الأكثر تشددا في قندهار؟

النموذج الدمشقي لأفغانستان

يتضح، إذن، أن المعارضة المناوئة لـ”طالبان”، وفي مقدمتها أحمد مسعود، تلتقي مع قيادات بارزة داخل الحركة نفسها في النظر إلى سوريا بوصفها التجربة الأقرب التي يمكن لأفغانستان الاستفادة منها. ففي قندهار، يتركز جانب كبير من السلطة الفعلية في أيدي كبار رجال الدين الذين يديرون شؤون الحكم استنادا إلى الفتاوى الدينية، في مشهد يذكّر إلى حد بعيد بالنموذج الذي أقامه الشرع في إدلب. إلا أن الشرع، منذ وصوله إلى دمشق، أبدى قدرا أوضح من البرغماتية والمرونة، حتى وإن بقيت تجربته بعيدة عن أن تكون نموذجا مثاليا.

فقد صدرت بعض الأحكام الدينية المتشددة، مثل حظر الكحول أو منع النساء من وضع مساحيق التجميل، لكن الحكومة السورية لم تمض في تطبيقها. وبهذا النهج، سعت دمشق إلى إبقاء رجال الدين المحيطين بالشرع تحت السيطرة، من خلال سياسة تقوم على “جس النبض” واختبار حدود ما يمكن للمجتمع تقبله. كما بدا واضحا أن القيادة السورية تدرك الفارق بين ما يمكن تمريره في إدلب، وربما في ريف حلب، وما قد يثير رفضا في مدن أكثر تنوعا مثل دمشق وحلب. لذلك وجد الشرع نفسه أمام توازن دقيق، بين مراعاة طبيعة مجتمع حضري ومتعدد دينيا، والحفاظ في الوقت نفسه على قاعدته الأساسية من دون استعدائها.

ومن هنا تبرز أهمية تجربة دمشق عند مقارنتها بأفغانستان. فقد نشأ كثير من مقاتلي الشرع وقادته الأصغر سنا في مخيمات اللاجئين أو النازحين في إدلب أو تركيا. ورغم أنهم ليسوا جميعا من أبناء إدلب، لكن وصف “إدلبي” بات يطلق على من نشأوا داخل ذلك الجيب وتشكلوا في ظل أيديولوجيته المتشددة. وينطبق الأمر نفسه إلى حد بعيد على “طالبان”، إذ جاء معظم عناصرها من مخيمات اللاجئين في باكستان أو من المناطق الحدودية، ما أكسبهم هوية مميزة لا تعكس بالضرورة الهوية الأفغانية الأوسع. وقد واجهت هذه الهوية صعوبة في الانسجام مع المجتمع الأفغاني، الأمر الذي أسهم في عزلة “طالبان” عنه رغم تفوقها العسكري الساحق. أما الشرع، المنحدر من حي المزة الراقي في دمشق، فيبدو أكثر إدراكا للفجوة بين الدمشقيين المرفهين وأصحاب الأيديولوجيات الدينية الذين لم يعرف كثير منهم سوى الحرب ومخيمات اللجوء.

وهذا هو نموذج دمشق الذي يتطلع إليه كثيرون في كابل. فقد دعا سراج الدين حقاني، أقوى رجل في أفغانستان بعد رجال الدين في قندهار، إلى التعلم من التجربة السورية وتجنب تنفير الشعب من خلال تطبيق متشدد للإسلام. كما كان لافتا إشادة وزير الخارجية الأفغاني بالحكم السوري، بما في ذلك إشراك النساء والمسيحيين في المناصب. وقد تشهد السنوات المقبلة مزيدا من التقارب بين سوريا وأفغانستان، أما حاليا، فتتجه الأنظار في كابل إلى النموذج الدمشقي.

• المجلة