كيف وضع جيمس جويس حداً للرواية الواقعية؟

كان جيمس جويس رجلا عبقرياً وطموحاً، وضع لنفسه أهدافاً أكبر وأصعب من معظم معاصريه. تلقى تربية كاثوليكية، وشعر بقوة بزيف الحياة الحديثة، ومعاييرها اللاإنسانية في التكيف مع تقديس العنف والقتل في القرن العشرين. تشهد أعماله الأولى على مهارته الفائقة في سرد القصص. يصور عاصمة أيرلندا، دبلن، مثل مدينة للموتى، حيث يتظاهر الناس فيها بأنهم على قيد الحياة. أثبت جويس أنه كاتب بارع، وجد وسائل فنية مناسبة تماماً لنقل قبح الحياة الحديثة، لكن إذا كانت أعماله الأولى تتسم بالواقعية الطبيعية، فقد أصبح في سنوات نضجه الإبداعي، خاصة في روايته الرئيسية «يوليسيس» المدمر الرئيسي لهذه التقاليد.
ولد جيمس جويس عام 1882 في أيرلندا، وتركها في بداية القرن العشرين، وعاش معظم حياته مغترباً في أوروبا القارية، وتوفي عام 1941 في سويسرا. تمت كتابة «يوليسيس» بين عامي 1914 -1921 في تريستا وزيوريخ وباريس. نُشرت مقتطفات من الرواية في الولايات المتحدة في مجلة «ليتل ريفيو» بين عامي 1918-1920. «يوليسيس» كتاب سميك، يتألف من 783 صفحة. تم تصوير بيئة دبلن جزئيا من الذاكرة، لكن بشكل أساسي من الكتاب المرجعي «كل دبلن» لعام 1904، الذي يتصفحه معلمو الأدب سراً قبل مناقشة يوليسيس، من أجل إقناع الطلاب بالمعرفة التي استخلصها جويس نفسه منه. كما استخدم أيضا في جميع فصول الرواية أهم المواد المنشورة في صحيفة «دبلن إيفنينج تلغراف» ليوم الخميس 16 يونيو/حزيران 1904. «يوليسيس» هي وصف لهذا اليوم تحديداً، وهو يوم في الحياة المنفصلة والمترابطة لشخصيات تتجول وتجلس وتتحدث وتحلم وتشرب وتحل مشكلات فسيولوجية وفلسفية بسيطة ومهمة – وتقوم بذلك. طوال ذلك اليوم وإلى وقت مبكر من صباح اليوم التالي. لماذا اختار جويس هذا اليوم 16 يونيو 1904؟ إنه يوم أول موعد له مع زوجته المستقبلية نورا بارناكل.

الشخصيات الرئيسية

تتكون «يوليسيس» من سلسلة من المشاهد التي تتمحور حول ثلاث شخصيات؛ من بينها، الشخصية الرئيسية، اليهودي الأيرلندي ليوبولد بلوم البالغ من العمر ثمانية وثلاثين عاما. وهو رجل أعمال صغير يعمل وكيل إعلانات. في وقت من الأوقات كان يعمل لدى ويزدوم هيلي- وهو تاجر ورق رسائل، كبائع متجول يبيع الورق النشاف، لكن الآن لديه عمله الخاص، في مجال الإعلان، دون أن يحقق نجاحا كبيراً. وقد أعطاه جويس خلفية يهودية مجرية. الشخصيتان الأخريان هما ستيفن ديدالوس، الذي قدمه جويس بالفعل في رواية «صورة الفنان شاباً» (1916) ومولي بلوم، زوجة بلوم. تبدأ الرواية بستيفن وتنتهي بمولي. يبلغ ستيفن من العمر اثنين وعشرين عاما، وهو مدرس وعالم وشاعر من دبلن، وقد تم كبته في سنوات دراسته من خلال نظام التربية اليسوعية، والآن يتمرد عليه بعنف، لكنه يحتفظ في الوقت نفسه بميل إلى الميتافيزيقا، إنه مُنظِّر، ودوغمائي، حتى عندما يكون في حالة سكر، ومفكر حر، وأناني، وراوٍ ممتاز للأقوال المأثورة اللاذعة. وهو هش جسدياً، مثل القديس، الذي يهمل النظافة (استحم آخر مرة في أكتوبر/تشرين الأول، والآن هو في يونيو/حزيران). من الصعب على القارئ أن يفهم شاباً شرساً وقاسياً مثل ستيفن، فهو بالأحرى إسقاط لفكر المؤلف وليس مخلوقا حياً، أي أنه شخصية خلقها خيال الفنان، يميل النقاد إلى أن ستيفن يجسد شخصية جويس الشاب الذي احتفظ بملامحه وفقد إيمانه بالدين.
مولي بلوم، زوجة بلوم، أيرلندية من جهة والدها ويهودية إسبانية من جهة والدتها. مغنية حفلات موسيقية. إذا كان ستيفن مثقفا، وبلوم نصف مثقف، فإن مولي بلوم بالتأكيد ليست مثقفة ومبتذلة للغاية.. لكن الحس الجمالي ليس غريباً على الشخصيات الثلاث. رسم جويس شخصية ستيفن، ببراعة فنية تكاد تكون غير مسبوقة – فلن تقابل أبدا في الحياة الواقعية شخصا يتمتع بمثل هذا الإتقان الفني للتعبير الشفهي مثله. يتمتع بلوم شبه المثقف بحس فني أقل من ستيفن، لكن أكثر بكثير مما رآه النقاد فيه: تيار وعيه يقترب أحيانا من تيار وعي ستيفن. وأخيرا، فإن مولي بلوم، رغم تفاهتها، ورغم طبيعة أفكارها العادية، ورغم ابتذالها، تستجيب عاطفيا لمتع الوجود البسيطة.

ينبغي عدم رؤية تنقل ليوبولد بلوم غير المنتظم، ومغامراته الصغيرة في أحد أيام صيف دبلن محاكاة ساخرة مباشرة للأوديسا، كما يعتقد العديد من النقّاد، حيث يلعب وكيل الإعلانات بلوم دور أوديسيوس، البطل الماكر؛ وزوجة بلوم الزانية تمثل بينيلوب الفاضلة، بينما يمثل ستيفن ديدالوس دور تيليماكوس. من الواضح أن صدى هوميروس تقريبي وعام جدا، وموجود في موضوع تجوال بلوم مع العديد من التلميحات الكلاسيكية الأخرى، التي تزخر بها الرواية؛ لكن البحث عن أوجه تشابه مباشرة مع «الأوديسا» في كل شخصية، وكل مشهد في رواية يوليسيس سيكون مضيعة للوقت. بعد نشر أجزاء من الرواية، شطب جويس على الفور عناوين فصول هوميروس الزائفة، ورأى ما كان النقّاد السطحيون يهدفون إليه. وشيء آخر: أحد هؤلاء، تم تضليله من خلال قائمة ساخرة جمعها جويس نفسه، وجد أن كل فصل يتوافق مع عضو معين ـ الأذن والعين والمعدة، إلخ. وهذا محض هراء. كل الفن رمزي إلى حد ما، لكن بعض النقاد يحول عمداً الرمز الخفي للفنان إلى قصة رمزية جافة لمتحذلق.

من أجواء يوليسيس

يتم وصف تفصيلي لكل أعمال وأفكار ومشاعر الشخصيات الرئيسية الثلاث، منذ لحظة استيقاظها في الساعة الثامنة صباحاً حتى الثالثة صباحا من اليوم التالي. يتمكن بطل الرواية ليوبولد بلوم من الذهاب إلى الكنيسة، والحمامات التركية، وجنازة صديق المدرسة، ومحل العمل، وممارسة العادة السرية على الشاطئ، والذهاب إلى مستشفى الولادة، وبيت الدعارة والعودة إلى المنزل. زوجته مولي، لديها موعد مع عشيقها إمبريساريو في ذلك اليوم؛ ستيفن ديدالوس، يعطي درسا في التاريخ في مدرسة ثانوية صباحا، ثم يزور المكتبة وينهي يومه في حانة، حيث يلتقي بلوم، ويحضره إلى المنزل، حيث يواصلان محادثاتهما، بينما تنام مولي في غرفة النوم في الطابق الثاني. خلف هذا السرد البسيط، تظهر الخطط الأخرى تدريجيا هدف جويس في رواية يوليسيس هو «رؤية كل شيء في كل شيء». يتحول يوم عادي إلى قصة ملحمية عن تاريخ أقدم العواصم الأوروبية – دبلن، وعن العرقين، الإيرلندي واليهودي، وفي الوقت نفسه إلى تصوير لتاريخ البشرية بأكمله، وإلى نوع من موسوعة المعرفة الإنسانية، وإلى ملخص لتاريخ الأدب الإنكليزي. يحتفظ جويس باليقين الواقعي للزمان والمكان فقط على سطح السرد. نظرا لأن الفعل الرئيسي يحدث في أذهان الشخصيات، فإن الزمان والمكان في الرواية يكتسبان طابعا عالميا: كل شيء يحدث في وقت واحد، وكل شيء متداخل. ولهذا السبب يحتاج جويس إلى الأسطورة – ففي الأسطورة يجد الحداثيون نقطة ارتكاز، ووسيلة لمقاومة الواقع الحديث الممزق والمجزأ. الأسطورة مثل حاوية للخصائص العالمية للطبيعة البشرية تمنح الرواية تكاملا، وتصبح الأساطير سمة مميزة للأدب الحداثي.
عندما كتب جويس عن يوليسيس: «أريد أن أصور الأسطورة في ضوء الحداثة» لم يكن يقصد أسطورة معينة عن أوديسيو، ففي الرواية سلسلة كاملة من الأساطير القديمة والمسيحية، والأساطير الثقافية الأوروبية. وفي حلقات معينة من الرواية، يبدأ فيرجيل والمسيح وشكسبير في الظهور لدى بلوم، وتوما الأكويني، وهاملت لدى ستيفن. في بعض الحلقات تظهر لدى بلوم أعلى درجة من التشبع بالتلميحات الثقافية، التي تفترض وجود قارئ مطلع على تاريخ الثقافة العالمية. أصبح من الواضح الآن سبب تسمية يوليسيس بأسطورة روائية: لا يستخدم جويس هنا العديد من الأساطير حول مراحل مختلفة من التطور الثقافي فحسب، بل يخلق أيضا أسطورته الخاصة – أسطورة دبلن كنموذج لعاصمة أوروبية حديثة، أسطورة سكانها مثل الأوروبيين المعاصرين النموذجيين. يوليسيس رواية مشفرة. ويشير هذا إلى العقلانية في البناء الفني، والدقة الصارمة في اختيار كل كلمة. في عام 1930، شارك جويس مع س. جيلبرت في تأليف كتاب «دليل رواية يوليسيس» حيث كشف عن بعض المعاني التي كان يدور في ذهنه حول تصوير بعض الشخصيات وكتابة بعض الحلقات والأجزاء من الرواية. ومع ذلك لم يتم الكشف عن كل معاني الرواية من قبل المعلقين. ويبقى غموض الرواية المتعمد من متع القارئ المثقف عند قراءتها، حيث ينظر إليها كنوع من التشفير، باعتبارها رواية ألغاز لا تخضع لتأويل نهائي. إن الجوانب الساخرة والمعادية للبورجوازية في محتوى رواية «يوليسيس» التي كانت واضحة للغاية عند نشرها، تلاشت إلى حد ما اليوم، لكن تصور القارئ لأسلوب الرواية لم يتغير.

تيار الوعي

بالنسبة لمعظم القراء، يرتبط اسم جويس إلى الأبد بتقنية «تيار الوعي» مع أول استخدام متسق لمبدأ المونولوج الداخلي. لا يمكن القول إن هذا هو اكتشاف جويس، فقد تم استخدام هذه التقنية بالفعل في الأدب الواقعي للقرن التاسع عشر، على سبيل المثال، من قبل ليف تولستوي في مشهد رحلة آنا كارنينا عشية الانتحار، وكذلك في عدد من روايات أسلاف جويس الحداثيين. لكن فضل الكاتب الأيرلندي، أنه أعطى هذه التقنية نطاقا جديداً، فجعل منها أساس السرد في روايته، وكشف بذلك عن كل الاحتمالات الكامنة في المونولوج الداخلي واستخدمها ببراعة. بفضل «تيار الوعي» يعرف القارئ عن أبطال جويس أكثر من أي أبطال آخرين في الأدب العالمي، وبشكل أكثر حميمية ومباشرة. يسمح «تيار الوعي» للقارئ بالتقاط ليس فقط أفكار الشخصية الواعية والمعبر عنها بالكلمات؛ بل يصل جويس إلى مستوى جديد من اليقين النفسي، عندما تظهر الانقطاعات في عمل الفكر الإنساني، وترابطه، ودور الانطباعات الخارجية. في الصباح، عندما لم يكن وعي الأبطال مليئاً بعد بالانطباعات المتراكمة خلال النهار، كانوا يفكرون بوضوح تام، في جمل كاملة، بشكل منطقي نسبيا. مع مضي ساعات النهار، يزداد الوعي تعبا أكثر فأكثر، وأقل منطقية، وتظهر أفعال فردية أكثر غرابة.

أسلوب جويس بسيط للغاية – جمل بسيطة متوسطة الطول، ومفردات بسيطة إلى حد ما، لكن في الوقت نفسه، يوجد في «تيار الوعي» رفض لمبدأ التطور المنطقي للنص، ثمة قطع لعلاقات السبب والنتيجة، أو خلطها عمداً بحيث يكون إدراك النص صعباً جداً. تتجلى إمكانيات «تيار الوعي» بشكل كامل في المونولوج الداخلي الشهير المكون من خمس وأربعين صفحة لمولي في نهاية الرواية. المرأة تغفو؛ شظايا من انطباعات وهموم اليوم الماضي تومض في ذهنها، ذكريات زمن مراهقتها، وعشاقها المتباينين.
هذه صفحات صريحة للغاية، التي أصبحت السبب الرئيسي لحظر الكتاب في إنكلترا عام 1922.وكان لشكل المونولوج الداخلي تأثير سلبي لدى النقاد – لا توجد علامة ترقيم واحدة في هذا المونولوج الطويل المتدفق، لكن ليس من الوعي (تم إيقاف وعي مولي) بل من العقل الباطن المندفع إلى الخارج. يشير هذا ببساطة إلى أن جويس في رواية «يوليسيس» نجح في وضع حد لتاريخ الرواية الواقعية: فقد وصلت كل اتجاهاتها، بما في ذلك النزعة النفسية، إلى نهايتها المنطقية في رواية «يوليسيس» وبعد جويس يبدأ عصر جديد في تطور الجنس الروائي. سلك جويس في رواية «يوليسيس» طريق التغلب على تقاليد الواقعية الطبيعية من خلال تفكيك معايير السرد المعتادة وخلق معايير جديدة من خلال التحول إلى الأسطورة القديمة. واختار مؤسسو الحداثة الآخرون طرقا أخرى لرفض تلك التقاليد.

بلومزدَي

في 16 يونيو 1924، أرسلت ناشرة رواية «يوليسيس» سيلفيا بيتش، إلى جويس باقة من زهور الكوبية الزرقاء والبيضاء، وهي الألوان نفسها المستخدمة في تصميم الغلاف الأول للرواية. وفي 27 يونيو قال جويس في رسالته الجوابية: «هناك مجموعة من الأشخاص يحتفلون بما يسمونه «يوم بلوم» – 16 يونيو». في ذلك الوقت اقتصر الاحتفال على أصدقاء الكاتب فقط. وفي الذكرى الخمسين للأحداث الموصوفة في الرواية، نظّم الفنان جون رايان والكاتب فلان أوبراين رحلة إلى دبلن، حيث سلكا طريق ليوبولد بلوم المذكور في الرواية. وانضم إليهم الشعراء باتريك كافانا وأنتوني كرونين وابن عم جيمس جويس وطبيب الأسنان توم جويس وزميل كلية ترينيتي ليفينثال. ارتدي المشاركون في هذا الاحتفال ملابس الشخصيات الرئيسية، أو ببساطة أزياء العصر الإدواردي من أجل الانغماس الكامل في الزمن الذي جرت فيه أحداث الرواية في دبلن. استأجر رايان عربتين قديمتين تجرهما الخيول، على غرار تلك التي استخدمتها الشخصيات في «يوليسيس» في طريقهم إلى جنازة بادي ديجنام. وتقاسم المشاركون في الحدث في ما بينهم أدوار الشخصيات في الرواية. لقد خططوا للقيام بجولة في المدينة طوال اليوم، وزيارة جميع الأماكن المذكورة في الرواية والانتهاء في منطقة منزل دعارة سابق، أطلق عليه جويس «نايت تاون». توقفت الرحلة في منتصف الطريق عندما ثمل المشاركون، ولم يعد بمقدورهم مواصلة الجولة. في عام 1982، وهي الذكرى المئوية لميلاد جيمس جويس، تم الاحتفال بيوم بلوم في دبلن، وبعد ذلك بدأ نطاق الاحتفالات يتزايد كل عام. كجزء من احتفالات الذكرى المئوية لميلاد جويس.
أطلق على الاحتفال اسم «يوم بلوم» لأن المشاركين في المسيرة سلكوا بالضبط الطريق نفسه الذي سلكه ليوبولد بلوم. اكتسب الاحتفال أهمية كبيرة، عندما أصبح يوم 16 يونيو عطلة رسمية في أيرلندا تكريما لجويس. اليوم يمكنك العثور على تماثيل ولافتات تشير إلى ما حدث بالضبط لأبطال يوليسيس في هذا المكان، أو ذاك. يأكل المشاركون في الاحتفال الطعام نفسه الذي تناوله بلوم على الإفطار، لحم ضأن مشويا، وكأسا من مشروب بورغوندي، وشطيرة بالجبن الإيطالي، ويقرؤون صفحات من الرواية، ويغنون الأغاني الأيرلندية القديمة ويشربون الويسكي في الحانة التي توقف فيها بلوم. في عام 1996، تم افتتاح مركز جيمس جويس في دبلن، بالقرب من شارع إكليس، حيث عاش بلوم، وكلية بلفيدير، حيث درس جويس. كتب جويس أنه إذا اختفت دبلن من على وجه الأرض، فمن الممكن، استعادة المدينة وفقا ليوليسيس.

كاتب عراقي

• القدس العربي