“اجعل سوريا عظيمة مرة أخرى”… استعادة “أموية” بعد الحرب

هذا المفهوم النوستالجي– الذي يروّج له مستشارو الشرع ويضخّمه المؤثرون الموالون على وسائل التواصل– يبشر سنّة سوريا بأنهم “الأمويون الجدد”.
إنها مقارنة جذابة وقوية: حكمت السلالة الأموية إمبراطورية امتدت من شمال أفريقيا إلى القوقاز وآسيا الوسطى، وعاصمتها دمشق، لمدة 89 عاما (661-750م). لاحقا، استقر الأمويون في الأندلس، وحكموا من قرطبة لمدة 275 عاما (756-1031م). عُرفوا بسلالةٍ دنيويةٍ وعملية، فقد طوّروا الهياكل الإدارية البيزنطية، محافظين على تسامحٍ نسبيٍ تجاه اليهود والمسيحيين، وقمعوا الخوارج (“داعش” عصرهم).
لقد كان الأمويون أيضا أعداء تاريخيين لعلي بن ابي طالب، رابع الخلفاء الراشدين وأقدس شخصية في المذهب الشيعي. تمرد الأمويون على الامام علي وقاتلوا ذريته، لا سيما ابنه الحسين الذي قُتل على يد “الخليفة” الأموي الثاني يزيد في كربلاء. وهذا يجعل من الأمويين رمز الشر في الفكر الشيعي. علاوة على ذلك، كان الأمويون قوميين عربا، انتهجوا سياسات تمييز منهجي ضد الفرس. في بلد عربي تخلص مؤخرا من “الاحتلال الإيراني”، يمثل الأمويون كل ما لم يكن يمثله الأسد وإيران.

أ ف ب

سوريون يحتفلون بالذكرى 14 للثورة على الرئيس السابق بشار الاسد في ساحة الامويين في 15 مارس

لكن استخدام الأموية يتعدى ما هو طائفي. وباستحضارها إرث الدولة الأموية التاريخية، تُضفي “هيئة تحرير الشام” شرعية عملية على مشروعها السياسي، وتُوسّع نطاق جاذبيتها بين المجتمعات السنية، متجاوزة بذلك الدوائر السلفية الضيقة. وهذا يُساعدها على التحوّل من مجرد جماعة إسلامية متطرفة مسلحة إلى كيان سياسي أكثر “وطنية”، كيان يراه أنصاره قادرا على الحكم الرشيد وتحقيق إنجازات طموحة تُعلي شأن سوريا. وفي خطابٍ ألقاه في 25 فبراير/شباط، وجّه الشرع انتقادا لاذعا إلى الشيعة الذين ما زالوا يُرثون استشهاد الحسين: “فلسنا نُجيد البكاء على الأطلال، ولسنا نُجيد اللطم والعويل، بل نحن أمة العمل والجد، وإذا قلنا فعلنا”.

الرأي السائد بين الفقهاء السنّة حول الأمويين هو أنهم كانوا مخطئين في خلافهم مع علي، وأن قتلهم للحسين كان مرفوضا وجريمة، لكن مصلحة الأمة اقتضت من المسلمين قبول قيادتهم والمضي قدما. ويتفق المؤرخون القدماء والمعاصرون على أن المصالح الدنيوية في عهد الأمويين كانت تتفوق في أغلب الأحيان على المبادئ الدينية. لم يكن اهتمامهم بالدين بقدر ما كان بالفعالية. في الواقع، اليوم أصبح مصطلح بني أمية مرادفا للسنة الذين يؤيدون الشرع وحكومته، بغض النظر عن درجة التزامهم الديني. لم يكتفِ الأمويون بالتخلي عن الورع في شؤون الدولة، بل تخلوا أيضا عن الشورى. هذا يجعلهم مرجعا تاريخيا مفيدا بشكل خاص، نظرا لأن الدولة الناشئة في سوريا ستفتقر أيضا إلى مقومات الديمقراطية، وستكون أقرب إلى شبه ملكية منها إلى جمهورية دستورية.
لا يتشارك جميع السوريين الحماس للأموية. فالأقليات الدينية تراها مرادفة للدولة الإسلامية، بينما يفسرها الأكراد كناية عن الشوفينية العربية. ويعتبرها السنة الليبراليون عقبة أمام المصالحة الوطنية والاستقرار طويل الأمد. أما بالنسبة لـ”هيئة تحرير الشام”، فهي جزء لا يتجزأ من جاذبيتها في الشارع السني، وخاصة في المناطق السنية الريفية والقبلية التي تحملت وطأة الحرب وتريد استعادة كبريائها وحصة كبيرة من دعم الدولة.
علاوة على ذلك، فإن الفكر الأموي لا يشرح أي شيء عن كيفية حكم الشرع اليوم. لا يوجد نموذج أموي لكيفية إعادة توحيد بلد مُقسّم خرج من حرب أهلية، أو كيفية إنهاء العقوبات الدولية وجذب الاستثمارات. إن الأموية ليست برنامجا للحكم.
الأموية ليست رمزية أيديولوجية متعمقة أو معقدة- فـ”هيئة تحرير الشام” فضّلت بشكل ملحوظ المؤثرين على وسائل التواصل والإعلاميين على الكتاب والمفكرين. شعار الأموية بالنسبة للسني العربي الريفي من الرقة، يشبه تماما قبعة “MAGA” الحمراء بالنسبة للطبقة العاملة البيضاء في ولاية ألاباما. ولعل ما يجعله أكثر جذبا هو وعده بعصر ذهبي جديد، مما يمنحه صدى قويا لدى طيف واسع من السنّة في سوريا، وخاصة أولئك القادمين من البلدات الصغيرة والضواحي التي جرى تهميشها تحت حكم نظام الأسد.
رفع راية بني أمية هو طريقتهم في الإشارة إلى أنهم الحزب الطبيعي للحكم، وأنهم الآن من يتولى السلطة، وأنهم سيجعلون سوريا عظيمة من جديد. مثل زعيمهم الجديد.. لقد وصلوا.

• المجلة