حديث خُرافة

المحدّثون صدّقوا أنفسهم (لفترة) والتراثيّون صدّقوا المحدثين، وحصلت المعركة… ووصلت الاتهامات إلى بني عبس وبني حمدان وبني تغلب وورّطوا طرفة والمتنبّي وأبا نواس… والكتب والنصوص الدنيويّة وغير الدنيويّة بمعاركهم هذه. لمَ لا؟ لقد صارت معركة المصير… والماضي والمستقبل كلّه وأدخلوا حتى المستشفيات والمرضى في المعركة. كأنّ الكلام على ضرورة الجنون والهلوسة، والثبات، والصمود، والتصدّي معارك طاحنة بين هذين الطرفين العنيدين، الشرسين، ومتاريس من كل الألوان والأجناس والترابة والحديد والأسلحة.

بين المحدثين وغير المحدثين وقف المصلحون والوسطاء والمتوسّطون والتوفيقيّون فحملوا شعارات، أنصافها من أهل الحداثة وأنصافها الأخرى من أهل الأصالة والقيم والتراث، وفبركوا نظريات “تلفيقيّة” تقول بأنّه يحق للشاعر أن يكون حديثا، “لكن” شرط أن لا ينسى التذكرة والهويّة ولون عينيه ومشيته العربيّة وصوته ولغته ومخزونه وذاكرته. فمقابل الشعار الحداثي، والشعار غير الحداثي، شعار جديد، ومقابل الوصفة الطبيّة الحداثيّة القويّة بمستقبليّتها ورفضها (قالوا إنّ الشعر يبدأ بالرفض)، ومقابل الوصفة الطبّية الأصليّة القويّة بجذورها الضاربة في التاريخ، وصفة ثالثة حكيمة، لا هي قويّة ولا هي شرسة، ولا هي أيضا ضعيفة.

وصفة متوازنة، يقرّر من خلالها الشاعر أن يكون نصفه قديما ونصفه الآخر حديثا. وقد طوّرت هذه النظريّة من خلال أن يقرّر الشاعر أن يصهر الماضي في الحاضر، ويصهر الحاضر في أتون الماضي، ومن ثمَّ نُعصرن التراث، و”نترثن” الحاضر، وهكذا يستوي الوفاءان. الوفاء للجذور والوفاء للفروع. الوفاء للحضارة الخاصة والخصوصيّة والوفاء للحضارة المعيشة اليوميّة. وفي خضمّ هذه الويلات والمجازر والملاحم والحروب، كان لا بدّ من عمليات استقطاب تبدأ من الماضي القريب والبعيد، ولا تنتهي عند الحاضر، لتتجاوزه إلى المجهول والمستقبل والآتي، ومن خلال ذلك أدخلت فرق السورياليّة بألويتها وفرسانها، بروتون والويار وسوبو، من دون أن تهمل جبهة الدادائيّة، بفارسها تريستان تزارا، ومن دون نسيان السند الأكبر رامبو ومعه لوتريامون، ولا بأس بمالارمه، ولا بأس أيضا بإليوت وسان جون بيرس، أدخل الجميع في المعمعة، وكي تتوازى الأسانيد، أدخلت أيضا فرق الرومنطيقيّة والنيورومنطيقيّة الفرنسيّة منها والألمانيّة والإنكليزيّة، وحتى الأميركيّة، ثمّ، إلى جانب هذه القوى أدخلت كذلك في المعركة الصوفيّة، فـ”تصوفن” الحداثيّون، وجعلوا من النصوص الصوفيّة ومن شعرائها منارة حداثيّة عالية!، ونهبوا ما نهبوا منها، وسرقوا ما سرقوا، وطعّموها بشيء من سان جون بيرس (باعتبار أن حساسيّته الشعريّة شرقيّة، على حدِّ قول بعض الحداثيين)، وبشيء من الأخ رامبو (باعتباره أيضا ظاهرة شرقيّة وربّما عربية في الشعر الفرنسي) ثمّ ولفوا من هذا الخليط نصّا حداثيّا خاصّا بهم، باعتبار أن كل شيء ملك للشاعر الحديث، يختار منه ما يشاء (لنفسه) ويرفض منه ما يرفض، وينسب من شعر الآخرين إلى نفسه ما يحلو له، وينسب من شعر الآخرين إلى الآخرين ما يحلو له أيضا! وبهذه العدّة، والعديد، الأسماء والنصوص، قالوا إنّ الحداثة بدأت الآن ولم يعرفوا أنّها لم تبدأ ولم تنتهِ.

“المجلة”