الحرب في قصائد شعراء سودانيين: كلهم قتلة!

فوضى

إن كانت خطى الحرب العشوائية، تضع الجميع تحت أقدامها في لحظة تبدو خاطفة، فلا أحد يأمن على نفسه أو على أحبابه، خلال اشتداد الحرب. فكل ما ينافي الأخلاق يقع في هذه التجربة، إذ لا يمكن في تلك اللحظة أن تكون الغلبة للقانون الإنساني في الحماية والتأمين. ذلك الجنون البشري الذي تفرضه السياسة في وقت ما، يضع المشروع البشري الاجتماعي في مصاف الهلاك والنهايات، كأن موسيقى جنائزية حزينة تعم الأرض السودانية خلال الصراعات والقتال، وينطلق الحريق الكبير، وتتسع بقعة زيته، كلما احتدم الصراع وتأجج القتال.

يكتب عبد الوهاب لاتينوس:

“الفوضى الهمجية في لباسها الخلاق، إنها أشدُّ التصاريف الكونية عبثا في الكمال النهائي، الحرائق تشتعل في الأركان كلها، أدخنة تجتاح المدى، ليل غسقي مبهم وسوداوي، حرب بعد حرب، صراعات لا معنى لها، وطبول الحرب تعزف أناشيدها الجنائزية على ركام أجساد الموتى والمنسيين”.

REUTERS

محو

يبرز وقت الحرب شعور المحو، إذ يكون على الإنسان تصديق لحظة ثقيلة على الشعور، بأنه هو ذاته، أو من حوله، معرض للمحو في أية لحظة، والاغتراب عن المكان الذي اعتاده، تلك اللحظة التي تحدّث الإنسان حديث النهايات، يعلو صوتها، ما إن يرى حالة نحر الحياة أمامه، أو يرى رصاصة ترقد في جسد قريب، هنا تصبح الحياة فقاعة ماء، قابلة للانفجار في أية لحظة. حول هذه المشاعر، يكتب الشاعر والروائي السوداني أمير تاج السر :

“ولا شيء أكثر إيلاما

من دماء حزينة.

ولا شيء قد ينحر القلب

مثل حروب تطال النوايا،

وتصبح أكلا وشربا،

ومتكأ للحكايات،

لا شيء يقتل فعلا،

سوى وجه قناص تالف،

وسلاح،

وممحاة قد تزيل الوطن”.

عيدان كبريت

يعد مشهد الاحتراق بالنار، من المشاهد الراسخة في مخيلة الإنسان، كأن تحترق الأشجار في الغابة، ويعلو صوت احتراق الخشب، كما فرقعة أصابع الإنسان.  ويبقى الشعر مجسِّدا نوعيا للمشاعر الإنسانية في هذا الإطار، من خلال نقل الأفكار من المخيلة، وتبسيطها، كأن يصور اشتعال عيدان الكبريت في كومة من القش، فليس المهم وقتئذ، سوى الهروب من ألسنة اللهب، والنجاة من اشتعالها الذي قد يمضي في لحظات كثيرة أسرع من خطى الإنسان.

عن هذا يكتب الشاعر السوداني نجيب محمد علي:

“من يعرف الحرب لا يدنو لمرقدها

الريح تعصف والكبريت يتقد

الحرب نارٌ إذا اشتعلت مواقدها

من يطفىء النار لا ينظر لها أحد

نحن الشعوب ضحاياها فيا أسفي…

ضعنا وضاعت دوننا البلد”.

النيل الأحمر

في السودان يعدّ نهر النيل رمز الحياة الدافقة، فهو الشريان الذي يمضي داخل جسد البلاد، ويمنح الإنسان والنبات والأرض الحياة، وإنّ عذوبة ماء النهر، لخير دليل على عذوبة الحياة، أما إن كان الواقع هو العكس، فهذا يعني أن حياة الناس فقدت قيمتها.

وعندما يختلط ماء النهر بدم العشيرة والرفيق، تكون الحادثة أكثر إيلاما للإنسان، لأن في هذا النهر ذاكرة، تعد صلب ذاكرة البلاد الأزلية.

ولأن الشعر يعتمد الرموز في تجسيد حالته، فإنه يلمح إلى الواقع ويمتزج فيه، عبر الإشارات والتلميحات اللغوية الثاقبة، فتتضح الصورة جلية للإنسان، عبر التأمل والإيجاز.

فالنهر الملطخ بالدم، ينذر بتلوث الحياة واقترابها من الهاوية، واقتراب الموت من الجميع، دون تمييز. حول هذا يكتب الشاعر الصادق الرضي:

“النّهرُ لم يَعُدْ يُتْقنُ مهنته الأزلية في العذوبة؛ النّهرُ سِرُّنا الأخصُّ- في العُمْقِ- سرُّنا الأعمقُ من سِرِّ الوجودِ؛ السِرُّ الذي يترقرقُ كلَّ صباحٍ بوجهكِ النبويّ؛ يُطمْئنُ على صَحّةِ العالم؛ في مكانٍ بعيدٍ من العالم؛ النّهرُ صفحته امتزجتْ بالدَمِ- دمُنَا يا أُمي؛ دمُ الجِيرَةِ والعَشيرَةِ ممتزجا بصفحةِ النّهرِ- كلّ صباحٍ يا أُمّي!”.

AP

جسد واحد .. ألم واحد

يجسد الشعر السوداني وحدة الجسد، ووحدة الأرض، ووحدة الإنسان، فلا قضية في هذا الواقع أهم من الإنسان، وحينما تشتعل الحرب، فإن الخسارة لا تكون في الممتلكات، ولا المقدرات فحسب، لكن الخسارة الحقيقية تبقى خسارة الأرواح.

ويبقى الجرح الإنساني، بطبيعته شقا في الذات، يدميها ويفرض عليها الوجع ويسلبها صوت الحياة الجميل، فماذا لو كان هذا الجرح شاملا الجميع؟ ماذا لو تبدّد الدواء، واختفت الضمادات؟ هذا الجرح هو جرح الحرب الذي يعصف بمعنى الوجود الإنساني، ويضيق المساحات حول الحياة، كلما ازداد عدد الثكالى، وانتشرت عمليات القتل.

حول هذا تكتب الشاعرة السودانية روضة الحاج:

“يا بلادي

كلُّ جُرحٍ فيكِ

جُرحي!

كلُّ قرحٍ مسَّ شبرا منكِ

قرحي!

كلُّ ثكلى ذرَفت

من دمعِ قلبي

واليتامى افترشوا روحي

وناموا

وأنا سهرانةٌ

أتلو على الليلِ تراتيلي

وأستجديه

إشراقةَ صُبحِ

والدمُ القاني الذي خضَّبَ

هذي الأرضَ   يا أمي

دمي

فلمَ  استحللتِ يا أماه ذبحي!؟

لا تحفروا لي قبرا

تبقى قصيدة الشاعر السوداني الراحل محمد الفيتوري، “لا تحفروا لي قبرا” من أبرز القصائد التي تجسّد الواقع السوداني المعاصر، حينما تحدث عن عشق الأرض، وبغضه للحرب والدم.

ففي النص تجسيدٌ لروح الإنسان وعشقه للأرض، وطرده لصوت الحرب والقبور، إذ يرفض الجسدُ قبره، ويذهب نحو التمدّد في حب البلاد، فما بين أرض السودان، ونيله، وفي سمائه، يرقد جسد الشاعر، معلنا انتصار الروح الإنسانية على صورة الحرب وصنّاعها.

إن تجربة الحرب في قسوتها، تتجسد في أصوات الناجين، إذ منحتهم الحياة وقتا إضافيا، لم تمنحه للآخرين الذي قضوا خلالها، لكن الوجع الإنساني، يبقى ثيمة تعيش داخل النفس، ويُعبّر عنها من خلال الفنون، بما في ذلك الشعر، كنوع من التعافي.

حول انتصار الإنسان، كقضية، على الحرب وهول وجودها يكتب الفيتوري:

“لا تحفروا لي قبرا

سأرقد في كل شبر من الأرض

سأرقد كالماء في جسد النيل

أرقد كالشمس فوق حقول بلادي

مثلي أنا ليس يسكن قبرا

لقد وقفوا… وقفت

لماذا يظن الطغاة الصغار

و تشحب ألوانهم

أن موت المناضل

موت قضية

قتلوني وأنكرني قاتلي

وهو يلتف بردان في كفني

و أنا من سوي رجل

واقف خارج الزمن

كلما زيفوا بطلا

قلت قلبي على وطني”.