كونديرا… فيلسوف الرواية الحديثة

لكن ما يجمع مختلف هذه الأجواء والتبادلات أنّ رواياته التي كتبها في منفاه الفرنسي يستحضر فيها المنفى بكل مقارباته ومعانيه الفلسفية فيلحّ عليه حنين إلى بلده وطفولته وشبابه. يكتب: “من يعيش خارج بلده، يسير في فضاء فارغ” فوق الأرض تحت شبكة الحماية التي تمدّها إلى كل كائن بشري، إنها بلاده حيث وُلد وتعلم بين أفراد عائلته وأهله ورفاقه وحيث يفهم بلا جهد أو صعوبة لغتهم وعاداتهم.

وعندما يكون خارج وطنه “يشعر المهاجر بحنين جارف إليه لأنه خروج من حضن اللغة الأم ليجد نفسه في عالم غريبا شبيها بالفراغ”. وهذا الحنين، ككل حنين يوقظ الذكريات.

وفي هذه الروايات التي يكتبها في المنفى يستعيد شخصيات مَن فرّوا من جحيم الأنظمة الشمولية التي ركّز عليها بأعماله ونقل صورا مرعبة عنها. لكنه لا ينقل هذا “الأرشيف” الذي يسكن الذاكرة فحسب، بل يتجاوز ذلك إلى تفكيك تلك المعطيات ويخضعها لبحث نقديّ عميق للتاريخ والمجتمعات، وللأغوار الداخلية.

وهذا ما أشرنا إليه، فكونديرا ليس روائي حدث، وقصة، مثل فلوبير، وبلزاك، بل هو مفكر وباحث. يتوصل في مقارباته الروائية والفلسفية إلى آراء جديدة.

يقول “إن البحث عن الأنا عند الفيلسوف الفرنسي ديكارت سينتهي دائما إلى الشعور بالعجز”، وأما كافكا “فلا يتساءل عما هي الدوافع الداخلية التي تحدّد سلوك الإنسان وإنما يطرح سؤالا مختلفا: ما هي إمكانات الإنسان في عالم باتت فيه الأسباب الخارجية ساحقة إلى حد لم تعد المحركات الداخلية تزن شيئا”.

لكن في أكتوبر/ تشرين الأول 2008 ذكرت مجلة ريبكن التشيكيّة أن التحقق قيد الإجراء من قِبل مؤسسة الأرشيف التاريخي عما إذا كان كونديرا شابا قد وشى بصديقه المنشق ميروسلاف فوراتشيك إلى الشرطة السرية التشيكوسلوفاكية في 1950، واستندت الاتهامات إلى تقرير مركز الشرطة. وقد دافع عنه بعض الكتاب مثل أورهان ياموق، وماركيز، وكارلوس فوانتيس وفيليب روث وسلمان رشدي…

تتميز روايات كونديرا بمنهجية واثقة، وأرضيه فلسفية وعقلانية وسردية حيّة، متنوّعة في فضائها الواحد، يمكن ضمّها إلى لائحة الروايات الذهنية التي كتبها سارتر وكامو وسيمون دو بوفوار وجبران خليل جبران وباولو كويلو ونجيب محفوظ وارفين يالوم. لكن معظم هؤلاء الكتاب إما فلاسفة يكتبون رواية أو روائيون يتعاطون الفلسفة أو يهتمون بفلسفة التربية أو الأخلاق أو الحرية، أو الظواهر الاجتماعية. لكن كونديرا هو الذي كتب الشعر (ولم ينجح)، والمسرح، هو روائيّ، بموهبته وثقافته. والفلسفة في روايته لا تدعو إلى محمول أيديولوجي، بل الفلسفة هي أداة لتعميق النظرة في الحياة، وتناقضاتها، وقضاياها. فهو روائي يستخدم الفلسفة، وليس فيلسوفا ذا مذهب فلسفي، ولهذا فإن العنصر الفكري يذاب في البنيات الروائية، فهو من الأدوات التي تساعده على فهم الحالات الإنسانية والتعمق فيها، وكذلك في مسألة الكتابة الروائية وحتى تقنياتها الدقيقة والبنائية.

وهو ينطلق في كلامه عن الرواية من مقولات فلسفيّة وتاريخية تبدأ مع هوسرل وديكارت في الفلسفة ومع سارفنتس وريتشاردون وتولستوي وجويس في الرواية؛ وتقوم المقولات على أن الفلسفة المنبثقة من الفلسفة اليونانية تنظر إلى العالم بصفته مشكلة يجب حلها عبر تعميق المعرفة التقنيّة والرياضيّة متناسية الحياة المحسوسة.

ويقول الواقع إن الفلسفة نسيت كينونة الإنسان في الرواية.