تتصاعد نذر الاحتجاج على سلطة دمشق تدريجياً، وتنتشر ببطء في أوساط حاضنتها من العرب السنّة بعدما كانت كتلاً أهلية من المكونات بخلفيات طائفية أو قومية، مما شجع البعض على الحديث عن تشكيل معارضة وطنية عابرة للجماعات تهدف إلى الاتفاق على صياغة برنامج مشترك يقدّم بديلاً في السياسات وربما في الحكم.

ومع عودة هذه المعارضة إلى شيء من الانتعاش، تعود، للأسف، بعض عيوبها المزمنة بشكل شبه تلقائي، مما يبعث على الظن بأن ما يمكن أن تحققه لن يتجاوز ما أنجزته في السنوات التي سبقت الثورة؛ أي ترسيخ مجموعة من المبادئ السياسية والحقوقية السليمة ضمن أوساط نخبوية ضيقة، ومع دائرة من المراقبين، مع بقاء حالة شبه انفصال عن الناس، رغم الجهود الصادقة المبذولة والمخاطرة بما قد يترتب عليها من تبعات.

وفي ظل غياب سياسيين “موهوبين” تُنتجهم ساحة حرة وغنية بالمساجلة، على خلاف سوريا الجامدة التي صاغها حافظ الأسد على صورته، لجأ عدد قليل من هواة العمل السياسي إلى ممارسته وفق ما يمكن تسميته حرفياً: According to the book (بحسب ما جاء في الكتاب).

وقد لا يعكس هذا التوصيف بالضرورة ثقافة واسعة، كما قد يوحي ظاهر العبارة المرتبطة بصورة “النخبة”، لكن العلامة الفارقة هي استمداد المنظور والمبادئ والسياسات من كتاب أو نشرة أو ما شابه، ومن دون تحديث ومواكبة بطبيعة الحال.

وفي السنة الأخيرة على وجه الخصوص، إننا نتصرف كجماعات غالباً، وهنا تبرز مفارقة أخرى بين السوريين وبين نخبهم السياسية التي ترى أن النزعات الأهلية، كالطائفية مثلاً، نبتٌ شرير زرعه شيطان ما..

ومرة أخرى، لا تكمن المشكلة في “الكتاب” ذاته، ولا بالضرورة في حامليه ذوي النزعة التبشيرية، بل في العجز عن توليد معرفة منه، أو تجاوزه، واستخلاص ملاحظات مستمدة من الواقع السوري الملموس تُبنى عليها مقاربات أكثر حيوية وفاعلية.

بتحديد أكثر يقول الكتاب: إنّ حقوق الإنسان، بالصيغة التي حددها ميثاق الأمم المتحدة، مبادئ متفق عليها، ولذلك فإنّ وضعها في صدارة أي دعوة أمر بدهي ومن شأنه أن يجتذب التأييد، والحقيقة أن هذا ليس محل إجماع في هذه البلاد، ولا سيما في بعض الحريات وشمول المساواة.

وذلك فضلاً عن التلاعب في ما هو متفق عليه من الحقوق وفق موقع المرء، أو الجماعة، من ميزان القوة، فمن يقع عليه الاضطهاد ينافح بإخلاص عن حق الحياة والكرامة والرأي، وربما الحريات السياسية، فإن انقلب موقعه من المعادلة انزلق إلى تقييد كل ذلك بما لا يضر مصلحة “الدولة”، التي تحمي الوطن وتصون وحدة أراضيه وإن أدى ذلك إلى تأجيل الحريات إلى ما لا نهاية.

وقل مثل ذلك عن كثير مما ورد في الكتاب من مبادئ لا شك في أنها نتاج أفضل ما فكرت فيه البشرية حتى الآن، لكنها ليست مما نبت في هذه الأرض بقدر ما كانت حصيلة عملية طويلة من الترجمة والمثاقفة والعولمة، لكن “الاستيراد” القيَمي هذا، ما يزال محل أخذ وردٍّ قد لا ينفك عنهما العنف، كما في مجمل صراعات الأصالة والمعاصرة.

كذلك، فإن هذه المبادئ نتيجة النظر إلى الإنسان ككائن فرد، فيما يقول الواقع السوري، وفي السنة الأخيرة على وجه الخصوص، إننا نتصرف كجماعات غالباً، وهنا تبرز مفارقة أخرى بين السوريين وبين نخبهم السياسية التي ترى أن النزعات الأهلية، كالطائفية مثلاً، نبتٌ شرير زرعه شيطان ما: الاستعمار أو النظام أو الإسلاميون، في هذا الجسد السوري الجميل الطيب المتآلف بالفطرة، في حين تدل الحوادث، الكبرى والصغرى، أن الانتماءات ما دون الوطنية أرسخ بكثير من الشعور الموحد بالانتماء إلى هذه الجغرافيا ومجتمعها المنسجم المفترض.

وللأسف أثبتت جماعاتنا المختلفة، خلال سنوات الثورة وما بعد التحرير، أنّ في أعماقها من طاقة التوحش ما قد يُستنفر بقوة إذا كانت الظروف تدفع إلى ذلك أو تطلق له العنان، وأنّ الفوارق النسبية بينها، في درجة الثقافة أو التعليم أو التحضر أو التمسك بالأخلاق، قد تنحسر عن دماء وسجون وتعذيب في صراعات بلا ضوابط.

ترى النخب السياسية، وأكثر زميلتها الثقافية، السورية جمهورَها بصورة أفضل مما هو عليه، وأجمل حتى مما يرى نفسه، ولذلك دأب على النظر إليها على أنها مجموعة من الحالمين غير المؤذين، يصرفون وقتهم في كثير من الكلام، ويساجلون على الفضائيات، ويعتصمون بالشموع، ويدعون “الشباب والصبايا” إلى أن “يكونوا كتار”.

مع ضعف الموارد التي يمكن أن تطفئ الحرائق الموضعية المحتملة، وهشاشة القوة الضاربة للسلطة وخلخلة تنظيمها؛ فإن الوضع مرشح لاعتراضات ستأخذ شكل اضطرابات ربما تتدحرج إلى ما هو أكثر من ذلك..

هل يعني هذا أن سُحُب الاعتراض الحالي لن تتجمع ولن تمطر؟ لا، ولكنها لن تفعل ذلك بالطريقة الكتبية، للأسف ربما، بل ستعبّر عن نفسها بأشكال أكثر أهلية، وغير منضبطة بالتالي، لأنّ تنافس المظلوميات وتراكمها، بعد أن هجع لمدة إثر التحرير، عاد إلى العمل والسخونة، ومع ضعف الموارد التي يمكن أن تطفئ الحرائق الموضعية المحتملة، وهشاشة القوة الضاربة للسلطة وخلخلة تنظيمها؛ فإن الوضع مرشح لاعتراضات ستأخذ شكل اضطرابات ربما تتدحرج إلى ما هو أكثر من ذلك.

هذا ما تألفه السلطة على كل حال، وتظن أنها تتقن التعامل معه، فعلى الرغم من ضعف النزوع السياسي السوري، وعيوبه المشار إلى بعضها؛ تم منعه من تشكيل الأحزاب، وجرى استقباله في المحافل الرسمية بوصفه أفراداً لا يمثلون سوى أنفسهم، في وقت كان السوريون فيه يريدون أن يتعلّموا السياسة أو يجربوها فجرى حصرها في “أمانة عامة” وتُرِك الشارع لتأثيرات المحرضين الذين قادوا إلى الفزعات، وبرز شيوخ الطوائف كلها، الذين يطمحون إلى أن يصبحوا ملوكها في أقرب فرصة.

• تلفزيون سوريا