من المؤكد أن ظهور الفقراء و المدافعين عنهم كان سابقا على الإسلام . كان الصعاليك أول الفقراء المتمردين على واقعهم , كانوا في عداد ضحايا التطورات في النظام القبلي التي أنتجت الإسلام في النهاية كعقيدة و نظام اجتماعي و سياسي بعد عشائري , و كانوا أول صرخة ضد الظلم الاجتماعي في شرقنا و في صحراء العرب , لم يقبل الشنفرى أو تأبط شرا هذا الظلم و قرروا مواجهته وجها لوجه , حتى لو وجدوا أنفسهم خارج المجتمع نفسه , على العكس من نموذج عنترة بن شداد الذي انتقل من صف الفقراء أو العبيد و سائر المهمشين إلى الأرستقراطية القبلية مستفيدا من قوته الجسمانية و إبداعه الشعري ليؤدي وظيفة حيوية بالنسبة لهذه الأرستقراطية و هي الدفاع عن ملكيتها الخاصة الآخذة بالتراكم و النمو , سيمثل عروة بن الورد التتويج الحقيقي لهذه النزعة عندما يشرع الاستيلاء على الملكية الخاصة للأغنياء لإطعام الفقراء , لكن الإسلام جاء بمرحلة جديدة – أرقى – من التطور الاجتماعي و الفكري و التشكيلات السياسية و الاجتماعية أنتجت أشكالا أكثر قسوة و همجية من الاستغلال الاجتماعي و أشكالا أرقى من التعبير الفكري – الإيديولوجي , و من الطبيعي أن فرق المعارضة السياسية و الفكرية للسلطة السياسية و الاجتماعية القائمة كانت تمثل مختلف الطبقات المضطهدة الناشئة في المجتمع . كان الخوارج يمثلون الديمقراطية القبلية التي كانت ضحية هي أيضا للتطور الاجتماعي الذي أفرز سلطة طبقية – دولة لأول مرة في التاريخ العربي لكن الخوارج مثلوا الفئات الاجتماعية الأفقر بين الأعراب أو التي همشت اجتماعيا لصالح الأرستقراطية القبلية التي شكلت مركز السلطة الجديدة و كان من الطبيعي أن تفشل ثوراتهم المتلاحقة رغم بسالتهم النادرة منذ خروجهم الأول على الخليفة عثمان بن عفان و رغم سذاجة و قوة خطابهم الفكري الذي كان يغترب أكثر فأكثر عن الواقع الاجتماعي الآخذ في التعقيد و اختفوا أخيرا عندما أصبح شكل الاجتماع العشائري ثانويا في الدولة الإسلامية القروسطية , بينما نجد الشيعة مثلا بدؤوا كممثلين عن الأرستقراطية القبلية التي أبعدت عن مركز السلطة لكنهم في وقت لاحق استوعبوا مشاريع نخبوية و جماهيرية مختلفة لتغيير السلطة السياسية القائمة و عقلنتها أو لتغيير علاقات الملكية خاصة مع شيوع الفلسفة كشكل نخبوي من الوعي و محاولات عقلنة الخطاب الديني . استفادت الجماهير من الفكر الإسماعيلي و من الجمعية السرية التي أقامها الإسماعيليون لتشكل مشروعها الخاص القائم على شيوعية الملكية بين أفراد المجتمع – القرامطة , كما كان هناك بابك الخرمي الذي يمكن اعتباره امتدادا لفكر مزدك الفارسي الشيوعي , و كانت هناك العديد من الأخويات الدينية التي ظهرت كفرق هرطقية قامت على مبادئ شيوعية التنظيم و الملكية الجماعية لكل شيء قبل أن تنحط في وقت لاحق إلى فرق منعزلة ذات تعاليم سرية هرطقية محاصرة من السلطة السائدة , و ستستمر هذه الظاهرة حتى ثورة الشيخ عبد الرحمن الذي فسر الصوفية بشكل ثوري و أراد أن يؤسس شكلا اجتماعيا شيوعيا لعلاقات الملكية في الأيام الأولى من صعود الدولة العثمانية . و بينما ظهرت القدرية كفرقة معارضة مباشرة لجبرية السلطة الأموية التي استخدمتها لتبرير استيلائها تحولت إلى فرقة نخبوية تهدف لعقلنة السلطة و المؤسسة الدينية مع تطورها إلى المعتزلة و أصبحت كأي فرقة نخبوية غارقة في مشاريع تزداد انعزالا و ابتعادا عن المنطلق الاجتماعي الذي صدرت عنه . و بينما كانت أغلب المشاريع الشيوعية سلطوية أو مركزية بشدة , تدور حول سلطة نخبة ما ( و في كثير من الأحيان فرد ما بعينه ) و كانت بالتالي محكومة بالانحطاط عاجلا أم آجلا مع انحطاط تلك السلطة النخبوية و فسادها , و قد مثل هذا الشكل السائد يومها لاحتجاج الفقراء أو تمردهم على واقعهم عندما كان تحركهم يأتي في معظم الأحيان استجابة لدعوة أحد أفراد النخبة للثورة استنادا إلى مبررات إيديولوجية ذات تفسيرات لاهوتية خاصة معارضة للفهم السائد للدين الذي يمثل الخطاب الرسمي للسلطة و لحكم الطبقة السائدة , فقد أنتج فهم الخوارج الديمقراطي المستمد من مثال الديمقراطية القبلية للسلطة أحد نقائض الدولة الثيوقراطية المركزية الإسلامية القروسطية و الفكر القدري المعتزلي المدافع عن الحرية الإنسانية ( في حالة أبي بكر الأصم و هشام الفوطي في مواجهة السلطة الغاشمة على النقيض من بقية المعتزلة الذين أرادوا عقلنة السلطة في أحسن الأحوال ) الشكل اللا سلطوي من مشروع التغيير الاجتماعي عندما دافعوا عن مثال مجتمع ينظم و يدير نفسه بنفسه وفق قواعد العدالة و الأخوة الإنسانية دون الحاجة لسلطة مركزية………
مازن كم الماز